Mursyid Tarekat dan Ilmu Hikmah

Mursyid Tarekat yang Paripurna adalah seorang yang memiliki pandangan kasyaf yang jelas, dan mampu melihat masa lalu, masa sekarang, dan masa lalu. Dengan kemampuan tersebut, maka seorang Mursyid Tarekat sudah pasti dapat membuka rahasia keilmuan yang jarang diketahui oleh orang umum. Termasuk mengetahui mengenai rahasia Ilmu Hikmah.

Ilmu Hikmah adaklah salah satu cabang ilmu pengetahuan yang terdapat dalam Islam. Ilmu Hikmah pertama kali diajarkan kepada umat Islam oleh Rasulullah SAWW. Rahasia hikmah tertinggi ada dalam diri Rasulullah SAWW dan itu hanya diajarkan kepada orang-orang tertentu saja. Pertanyaannya, apa semua sahabat pada saat itu pasti mendapat pengajaran yang sama dari semua rahasia ilmu tersebut. Tentu saja tidak. Beliau sangat mengetahui siapa-siapa orang yang dapat menjaga dan melestarikan ilmu pengetahuan yang akan diberikan. Konon lagi tingkat keimanan dan ketakwaan seseorang pastilah Beliau sangat mengetahuinya.

Di jaman sekarang ini, sungguh banyak orang yang menyampaikan suatu pengajaran ilmu yang berbasiskan ilmu hikmah. Sepanjang imu yang diajarkan tersebut sesuai dengan Al Qur'an, Sunnah, Ijma' dan Qiyas Alim Ulama, tidak menjadi masalah. Namun begitu, masih banyak orang-orang yang perlu mendapat pemahaman dan pendalaman materi mengenai ilmu hikmah yang lebih baik lagi, agar kualitas pengajaran ilmu hikmah yang diajarkannya sesuai dengan standar ilmu Hikmah yang diajarkan oleh Rasulullah SAWW dan saat ini rahasianya dipegang oleh Mursyid Tarekat yang Paripurna.

Keadaan miris sebaliknya juga dapat kita lihat, bagaimana begitu banyak orang yang menggunakan label ustad, syekh, atau kiai yang mengeluarkan pernyataan-pernyataan tidak berlandaskan ilmu, yang tidak setuju dengan keberadaan ilmu hikmah, tanpa melakukan konfirmasi dan rujukan ilmu kepada para Ahli Ilmu Hikmah.

Tentu saja hal ini merupakan hal yang terlarang, karena di dalam Al Qur'an Allah SWT telah menyampaikan bahwa DILARANG orang yang TIDAK BERILMU ikut menyampaikan pendapat atau berkomentar tentang sesuatu yang tidak diketahuinya. Karena itu sama saja dengan ............... ( silakan anda menilai sendiri ).

Maka dari itu, mari kita bertanya pada Ahlinya. Dan untuk yang BUKAN Ahlinya, sebaiknya tidak mengeluarkan pernyataan-pernyataan yang malah menyesatkan umat. Masyarakat perlu solusi dalam kehidupan dengan cara-cara yang sesuai dengan Al Qur'an, As Sunnah, Ijma' dan Qiyas para Alim Ulama seperti yang dijalani oleh para pengikut Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Mari bertanya tentang Ilmu Hikmah, azimah, wifik, jimat, rahasia huruf, dan lain-lain perkara gaib kepada Mursyid Tarekat yang Paripurna, yang benar-benar Ahli dalam Ilmu Hikmah.

Azimah dalam perpektif Tasawuf

Azimah atau biasa disebut Jimat dalam bahasa Indonesia, adalah merupakan benda yang memiliki berkah dan mengandung kekuatan karomah dalam bentuk tulisan lafadz doa-doa yang berasal dari Al Qur'an, As Subbah dan Ijma' & Qiyas dari para alim ulama.

Seperti sudah kita ketahui bersama, bahwa karomah adalah suatu anugerah Allah SWT kepada orang-orang yang dipilihnya sebagai Wali atau alim ulama penerus ajaran Nabi Muhammad SAWW. Para Wali ini akan mencapai suatu tingkatan dalam tarikat dan hakikat serta makrifat setelah menjalani gemblengan dan ujian dari Allah SWT selama bertahun-tahun melalui para Wali atau Guru-guru Sepuh sebelumnya.

Oleh karena nya di kalangan para pengikut tasawuf, akan mengerti apa yang dimaksud dengan karomah dan bagi sebagian Guru-guru atau Mursyid Tarekat sangat memperoleh ilmu pengetahuan bagaimana menuangkan karomah yang merupakan anugerah ilahi tersebut dituangkan dalam bentuk lain, sehingga mudah dibawa kemana-mana. Azimah atau Jimat adalah salah satu produk yang terjamin keasliannya jika diproduksi atau dibuat langsung oleh seorang Mursyid Tarekat, minimalnya ditulis oleh seorang murid dari Mursyid Tarekat yang telah diberi ijazah dan gemblengan khusus mengenai kaifiyat penulisan azimah.

Seluruh tarekat mu'tabarah paham dan membenarkan penggunaan azimah dalam kehidupan sehari-hari. Dan para penulis kitab-kitab rujukan dari pembuatan azimah adalah para Mursyid Tarekat besar, seperti :

Kitab Al Aufaq yang disusun oleh Syech Abdul Qodir Al Jailani, yang juga menyusun kitab Sirrul Asror

Beliau adalah Wali dua alam, alam dunia dan alam ghaib. Dan Beliau merupakan Ghaust al Zaman. Sampai sekarang pun tatacara ritual yang diajarkan oleh Beliau yang merupakan tatacara ibadah yang sesuai dengan Sunnah Nabi Muhammad SAWW, banyak dianut dan diterapkan oleh para pengikut tarekat di seluruh dunia yang beraliran Ahlus Sunnah Wal Jama'ah.

Demikian hubungan atau perspektif Azimah dalam ilmu Tasawuf ( Tarekat ). Bila ada informasi lain yang dapat ditambahkan untuk meningkatkan cinta kita kepada agama Allah SWT yang kaya akan ilmu pengetahuan ini, silakan hubungi PPTI - Persatuan Pembela Tarekat Islam.

Sejarah PPTI

Sejarah PPTI sejak Tahun 1920

Awal mula berdirinya atau sejarah PPTI atau Persatuan Pembela Tarekat Islam adalah Organisasi Masa Islam yang didirikan oleh Syech Haji Djalaludin  tanggal 23 Nopember 1920 bersama-sama dengan teman-temannya yang sepaham dengan beliau membentuk Persatuan Tarekat Islam Malaya (PTIM). Pengambilan nama Malaya didasarkan kepada kenyataan bahwa dukungan yang paling banyak didapatkan oleh Syekh Haji Djalaluddin adalah dukungan dari ulama-ulama dan guru-guru tarekat clad Malaya. Namun supaya tidak terkesan diskriminatif clan tidak nasionalis, pada akhirnya PTIM dirobah menjadi Persatuan Penganut tarekat Islam (PPTI).

PPTI selanjutnya berubah status menjadi Partai Politik.

Perubahan ini beradasarkan himbauan Wakil Presiden Republik Indonesia, Drs. Muhammad Hatta pada tanggal 23 November 1945 yang memberikan kesempatan kepada bangsa Indonesia untuk mendirikan partai-partai politik sesuai dengan alam demokrasi pada saat itu. PPTI yang berstatus sebagai organisasi sosial keagamaan kemudian berobah menjadi partai politik dengan nama Partai Politik Tarekat Islam (PPTI).

Dibawah kepemimpinan Syekh Haji Djalaluddin, perubahan organisasi PPTI dari organisasi sosial keagamaan menjadi partai politik tentu saja membawa implikasi positif bagi perkembangan sejarah PPTI yang pada mulanya hanya merupakan organisasi yang bersifat lokal, dan ini tertuang dalam misi PPTI diantaranya : Karena status partai-partai politik dalam suatu negara adalah bersifat nasional, maka mau tak mau PPTI harus meningkatkan levelnya sebagai partai nasional.

Dalam sejarah PPTI harus melebarkan sayapnya ke seluruh Indonesia serta harus membentuk Dewan-Dewan Pengurus Daerah dan juga harus memperbanyak anggotanya, terutama di luar Minangkabau. Karena PPTI merupakan organisasi atau partai politik yang bersifat nasional, maka PPTI harus memindahkan pusat kegiatannya dari Bukittinggi ke Jakarta.

Pemin­dahan pusat PPTI ini ke Jakarta membuka lembaran sejarah PPTI yang baru dan dilaksanakan sepenuhnya setelah Pemilihan Umum pertama tahun 1955. Sejak itu Dewan Pengurus yang berada di Bukit tinggi berubah menjadi Dewan Pengurus daerah. PPTI harus mampu menyiapkan kader-kader politik dan organisatormya harus berbobot karena kompetisi yang sangat kompetitif untuk memasuki lembaga eksekutff dan legislatif. PPTI harus memelihara, menjaga dan memegang teguh kepribadian sebagai partai politik dan tidak mudah terpengaruh dengan gelombang-gelombang politik.

Masa Revolusi Fisik

PPTI ikut serta dalam memikul tanggung jawab dengan membentuk barisan perjuangan rakyat yang dinamakan Barisan Tentara Allah, sebuah nama yang sangat perenialis. Kontribusi organisasi ini dalam melawan penjajah cukup berarti. Barisan Tentara Allah ini dikomandani langsung oleh Syekh Haji Djalaluddin.. Dalam perjuangan pada masa revolusi fisik tersebut, banyak anggota PPTI yang gugur, diantaranya : Syekh Ismail al-Khalidi, gugur di Palangki Sijunjung, Haji Ibrahim, gugur di Padang Sibusuk, Haji Umar, gugur di Lubuk Basung, Bahar Munaf, gugur di Tabing Padang, Singa Barantai, gugur pada waktu Agresi Belanda II dan Zainuddin, gugur di Batu Sangkar.

Perkembangan organisasi 

Dalam kurun waktu 10 tahun sejak berdirinya PPTI, anggota PPTI telah bertambah. Dengan bertambahnya para anggota PPTI ini otomatis banyak dibentuk cabang-cabang PPTI di beberapa daerah diantaranya : Kalimantan, Sulawesi Selatan, Tapanuli Selatan dan Tanjung Karang, Lampung. Syekh Haji Djalaluddin mengklaim bahwa pada tahun 1952 anggota PPTI telah berjumlah 5.000.000 orang, bahkan tahun 1954 telah mencapai 7.500.000 orang. Puncak dari perjuangan politik PPTI terlihat ketika PPTI masuk kedalam lembaga DPRS/MPRS Pusat di Jakarta setelah Pemilihan Umum I tahun 1955. Syekh Haji Djalaluddin berhasil menduduki “kursi” yang merupakan jatah dari PPTI.

“Kepandaian dan insting politik” Syekh Haji Djalaluddin juga cukup tinggi. Syekh Haji Djalaluddin berhasil menjalin hubungan balk dengan Presiden Soekarno. Salah satu usahanya dalam menyebarkan tarekat Naqsyabandiah adalah memberikan nama Tarekat Sukarnowiyah. Suatu usaha yang bisa dilihat dari dua sisi, pragmatis dan keluwesan dalam berpolitik. Hal ini membuat banyak khalifah-khalifah tarekat Naqsyabandiah mengakui keunggulan Syekh Haji Djalaluddin dan kemudian masuk PPTI dengan alasan keamanan. Jiwa “kompromis” juga terlihat ketika Syekh Haji Djalaluddin menjalin hubungan baik dengan organisasi Muhammadiyah.

Syekh Haji Djalaluddin menghibahkan tanahnya untuk dibangun sebuah masjid yang kemudian diberi nama Baitul Jalal (Rumah Syekh Haji Djalaluddin). Sejak berdiri tahun 1957, masjid tersebut dikelola oleh organisasi Muhammadiyah yang berlokasi di Aua Tajungkang Bukittinggi.

Kembali Khittah

Setelah 15 tahun PPTI berstatus sebagai partai politik, akhirnya PPTI kembali khittah yang pertama yaitu kembali menjadi organisasi sosial keagamaan. Hal ini disebabkan karena keluamya himbauan dari pemerintah Republik Indonesia untuk menyederhanakan jumlah partai-partai di Indonesia. Maka PPTI yang semula partai politik berubah menjadi Persatuan Pengamal Tarekat Islam. Aspirasi politik mereka salurkan kepada Golongan Karya (Golkar), suatu hal yang logis clan pragmatis pada waktu itu.

Sejak tahun 1975, PPTI mengalami konflik internal. Hal ini disebabkan karena Syekh Haji Djalaluddin sudah sepuh (waktu itu beliau berusia 89 tahun). Akibatnya ada sebagian anggota dari PPTI ingin kembali ke nama semula, Persatuan Penganut Tarekat Islam dan dilain pihak lahir pula nama Persatuan Pembela Tarekat Islam. Untuk mendamaikan kelompok-kelompok yang berkonflik tersebut, akhirnya Golkar (organisasi peserta pemilu yang salah satu onderbouw nya adalah PPTI) terpaksa “turun tangan” dan menyatukan kembali dalarn Persatuan Pembina Tarekat Islam (PPTI juga).

Namun perpecahan internal tersebut, walaupun telah mampu didamaikan oleh Golkar, tetap menjadi potensi yang potensial. Hal ini terlihat kejayaan PPTI selama dibawah kepemimpinan Syekh Haji Djalaluddin tidak mampu dilakukan kembali oleh para penggantinya. Syekh Haji Djalaluddin sebagai pendiri PPTI memimpin organisasi ini dengan berbagai dinamika, berbagai suka duka, dan berbagai “trik politik” yang pada dasarnya sebagai perwujudan kecintaan beliau terhadap Islam dan organisasi yang dipimpinnya, sejak mulai berdiri hingga tahun 1975.

Estafet kepemimpinan

Karena sudah dianggap sepuh, pimpinan PPTI diambil alih oleh Azwar St. Amiruddin, dari kalangan famili Syekh Haji Djalaluddin. Namun selanjutnya sepeninggal Syech Haji Djalaluddin banyak mengalami kemunduran dari beberapa kepemimpinan sudah tidak pernah terdengar dikalangan masyarakat dan ormas Islam sekarang ini. sehingga Syech M.Idrus Bahauddin, BA dari Jambi merasa bertanggung jawab terhadap PPTI memberikan amanah terhadap kader muda untuk bisa berkembangnya PPTI kedepan memberikan tongkat kepemimpinan sementara untuk sampai tertatanya kembali organisasi PPTI secara nasional mengangkat Akhmad Faisal, SH,MH, sebagai pelaksana tugas ketua umum PPTI dan saat ini dengan Surat Penugasan yang sah dari DR.Mochtar Doya, memberikan amanah kepada Pembina Yayasan Babussalam selaku Sayid Mursyid dan Ahli Silsilah Penerus Thoriqoh  Samman Al Qodiri Al Khalawati Wa Naqsyabandi Al Kholidi menggerakan segenap komponen muda untuk mengaktifkan kembali PPTI tercinta ini.

Demikian singkat sejarah PPTI dari tahun 1920 hingga kini.

DR.Syech H.Djalaludin

DR.Syech H.Djalaludin lahir di sebuah nagari kecil di tepi danau Maninjau, tepatnya nagari Koto Baru Tigo, Djalaluddin “kecil” dilahirkan pada tanggal 31 Desember 1882. la lahir dari keluarga religius. Ayahnya bernama Imam Mentari, seorang guru tarekat Naqsyabandiah berasal dari suku Koto sedangkan ibunya bernama Kambutiyah, wanita sederhana darisuku Piliang. Sang ayah, Imam Mentari, dikenal sebagal pengikut tarekat Naqsyabandiah yang cukup terpandang dan sangat disegani di kampung halamannya.

Dari kecil ia membimbing putranya (Syekh Haji Djalaluddin waktu kecil) untuk mendapatkan pendidikan agama secara dini dan intens. Beliau dibimbing ayahnya lebih serius ketika berusia 12 tahun. Ditepian Danau Maninjau, Beliau menikmati dinamika religius dan kultural masa kecilnya. Intelektualitas Beliau, sebenamya telah terpupuk dan terlihat dari kecenderungannya sejak kecil meraup ilmu pengetahuan secara antusias. Beliau ketika kecil dikenal sebagai “pribadi kecil” yang haus akan ilmu. Sejak kecil hingga dewasa, Beliau dijuluki oteh teman-temannya “Kutu Buku”. Sebuah julukan yang menunjukkan bagaimana Beliau adalah anak yang sangat rajin membaca, sangat menyukai buku-buku agama disamping buku-buku umum, sehingga tidaklah mengherankan apabila kelak ia dikenal sebagai ulama yang memiliki pengetahuan dan wawasannya begitu luas tentang agama.

Sebagaimana yang telah dipaparkan diatas, pendidikan awal didapatkan Syekh Haji Djalaluddin dari bimbingan ayahnya, Imam Mentari dan pendidikan keluarga serta bimbingan adat kaumnya. Sebagai seorang anak guru tarekat, Syekh Haji Djalaluddin telah dididik untuk mendalami ilmu agama dan juga diperkenalkan dengan tarekat Naqsyabandiah sejak ia berusia dini, 12 tahun. Interaksi yang cukup intens dengan tarekat Naqsyabandiah sejak usia dini membuat Djalaluddin “kecil” sangat mencintai amalan dan ajaran­-ajaran tarekat, khususnya tarekat Naqsyabandiah. Meskipun untuk itu ia ditertawakan oleh orang lain, tetapi ia mempunyai keinginan dan kemauan yang kuat untuk “bertemu” dengan Allah SWT melalui pelaksanaan-pelaksanaan ritual dan kontemplasi sebagaimana halnya ditemui dalam “dunia” tarekat. Untuk memenuhi keinginan dan hasrat hatinya, pada usia 13 tahun ia berguru kepada Imam Sati, seorang guru tarekat Naqsyabandiah.

Setelah mengenal ilmu-ilmu agama yang dominan diketahuinya melalui media tarekat, Syekh Haji Djalaluddin “kecil” dimasukkan oleh ayahnya ke Sekolah Rakyat (SR) di nagarinya. Di Sekolah Umum ini, Beliau tergolong anak yang pintar. Kebiasaan untuk selalu mencintai ilmu pengetahuan membuat ia tidak kesulitan dalam mendalami pelajaran di sekolah. Djalaluddin belum merasa puas dengan ilmu-ilmu yang diperolehnya, apalagi ilmu agama. Setelah berusia dua puluh tahun, Djalaluddin diantar oeh Imam Sati untuk mempelajari ilmu tarekat kepada Syekh Abdullah di Koto Baru Maninjau. Sejak itu mulailah Djalaluddin berpetualang dari satu guru ke guru lainnya. Setelah belajar dari Syekh Abdullah di Koto Baru, ia juga berguru pada Syekh Muhammad Said Bonjol di Pasaman. Atas usulan dari para gurunya ini, Beliau kemudian berangkat ke Aceh untuk belajar kepada Syekh Abdul Djalil. Perjalanan avountourir-nya ini digambarkan Syekh Haji Djalaluddin kemudian dalam majalah Sinar Harapan. la mengatakan : “Guru saya yang pertama tempat mempelajari tarekat yaitu Syekh Abdul Djalil di negeri Samalanga Aceh. Selanjutnya saya mempelajari tarekat tersebut pada Syekh Muhammad Haris di Banten yang mana beliau tersebut dibuang Belanda ke Bukittinggi. Kemudian saya arungi lagi lautan tarekat di Suralaya Tasikmalaya Jawa Barat, yakni saya bergaul dengan seorang anak muda Abah” (Syekh Muda Haji Ahmad Syahibulwafa Tajul Arfin)”.

Ketika Beliau berada di Aceh, juga menuntut ilmu di lembaga formal yakni di Sekolah Guru. Setelah kemerdekaan, oleh Pemerintah Indonesia ia diangkat menjadi guru Sekolah Rakyat di Pariaman, kemudian dipindahkan ke Kamang Bukittinggi. Ketika bertugas di Pariaman, Syekh Haji Djalaluddin rajin mengikuti pengajian-pengajian yang diberikan oleh Syekh Sulaiman Ar-­Rasuli, ulama kharismatik Minangkabau kala itu, yang datang kesana atas permintaan masyarakat. Setelah pindah ke Kamang Bukittinggi, Syekh Haji Djalaluddin banyak bergaul dengan pemimpin Persatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI) dan ulama-ulama tarekat. Dengan ulama-ulama tarekat tersebut, ia juga belajar lebih dalam tentang tarekat Naqsyabandiah. la juga pernah menjabat sekretaris umum PERTI dan menjadi “tangan kanan” H. Siradjuddin Abbas, terutama dalam mengasuh majalah Soearti sebagai redaktur. Bahkan ia akrab dengan sesepuh PERTI Syekh Sulaiman ar-Rasuli. Syekh Haji Djalaluddin pernah mengganti­kan ulama kharismatik ini memberikan pengajian di masjid Gobah Tilatang Kamang.

Kemampuannya dalam adu argumen dan produktifitasnya dalam menulis (untuk ukuran zamannya) sebenamya merupakan akumulasi kelebihan seorang pribadi besar yang tidak hanya terbentuk seketika, akan tetapi merupakan sebuah proses panjang dari kecil. Pribadi Beliau semasa “kecil” hingga Syekh Haji Djalaluddin merupakan pribadi yang senantiasa dan selalu “belajar” sepanjang hidupnya. Pada tahun 1917 dalam usia 35 tahun, Beliau menikah dengan seorang gadis, Rafiqah namanya. Rafiqah berasal dari keluarga sedehana di nagari Tanjung Batung Koto Baru Maninjau. Ukuran usia yang cukup tua kala itu untuk membina rumah tangga. Menurut beberapa orang murid dan keluarganya, keterlambatan Beliau membina keluarga karena “masa remaja” yang banyak dihabiskannya untuk belajar sehingga keinginan untuk berkeluarga ternafikan oleh keinginan untuk terus menuntut ilmu. Pada waktu itu Rafiqah berusia 20 tahun, Mereka dikaruniai 3 orang anak, yaitu : Zahara yang sekarang berdomisili di Palembang, anaknya yang kedua berdomisili di Lampung dan yang ketiga Saituni yang sekarang berdomisili di Malaysia.

Pengalaman yang sangat mengesankan bagi Syekh Haji Djalaluddin dalam usahanya menuntut ilmu terutama ilmu mengenai tarekat Naqsyabandiyah adalah ketika ia ditalkin oleh Syekh All Ridha Jabal Qudis di Mekkah. Syekh Haji Djalaluddin mengatakan : “Tahun 1923, saya cuti selama 10 bulan diluar tanggungan negara yaitunya untuk menunaikan ibadah haji dan juga untuk menziarahi kuburan ibu saya, saya bernazar jika sampai ke Mekkah wajib atas saya mengulang sekali lagi menerima talkin tarekat Naqsyabandiyah. Kalau tidak disebabkan nazar yang syah, Syekh Ali Ridha Jabal Qudis, tidak bersedia untuk mentalkinkan tarekat Naqsyabandiyah kepada saya”.

Tahun 1923 dalam usia 41 tahun, Beliau pergi ke tanah suci Mekkah untuk menunaikan rukun Islam yang kelima. Saat berada di Makkah inilah Beliau di talkin oleh Syekh Ali Ridha Jabal Qubis. Dengan dihirkah, maka Beliau bahwa telah syah dan memiliki legalitas menjadi Mursyid Tarekat Naqsyabandiyah. Disamping itu telah boleh dan berhak memakai gelar Syekh. Syekh Haji Djalaluddin, sebuah gelar prestisius dan bentuk pengakuan tertinggi bagi orang-orang yang memiliki kemampuan pengetahuan agama yang tinggi. Disamping itu gelar Syekh pada masa itu membutuhkan justifikasi atau legalitas dari pusat agama Islam. Belum lengkap posisi dan peran penting seorang ulama apabila belum memilki gelar Syekh yang dianugerahkan dari Makkah al-Mukarramah.

Sepulang dari tanah suci, Syekh Haji Djalaluddin kemudian berusaha secara maksimal untuk menyebarkan dan mensosialisasikan ajaran-ajaran tarikat Naqsyabandiah di kampungnya. Tanggung jawab moral gelar Syekh yang diembannya dari Syekh Ali Ridha Jabal Qubis menuntut beliau secara konsisten menegakkan eksistensi tarikat Naqsyabandiah ini di Minangkabau. Dan sebagai langkah awal sepulangnya dari Mekkah, ia mulai dari kampung halamannya.

Tahun 1926 istri Beliau, Ibu Rafiqah meninggal dunia. Satu tahun kemudian (1927), Syekh Haji Djalaluddin menikah untuk kedua kalinya dengan gadis senagari yang bernama Nursiam. Gadis sederhana dari keluarga sederhana. Pada waktu itu Nursiam berumur 24 tahun. Dari perkawinannya yang kedua ini dia memperoleh lima orang anak, yakini Abdul Halim Jalal, sekarang menjadi seorang pengusaha di Jakarta, anak kedua bernama Habibah, seorang akademisi, yang sekarang ini mengelola Universitas Panca Budi di Medan. Kemudian anak yang ketiga, Alida, berdomisili di Malaysia, bersama kakaknya lain Ibu, Sartuni. Anak keempat adalah Aruati, seorang guru Sekolah Dasar di Jakarta serta anaknya yang terakhir bernama Nasrul Djalal, menjadi seorang wiraswastawan di Jakarta.

Demikian sejarah singkat riwayat hidup dari DR.Syech H.Djalaludin. Bila ada informasi yang salah atau ingin ditambahkan silakan menghubungi kantor pusat PPTI agar tulisan ini menjadi lebih lengkap dan benar secara sejarah.

 Sumber : dari berbagi sumber tulisan

Syech Muda Abdul Qodim Balubus

Balubus, sebuah nagari yang terletak di ketinggian, tak jauh dari kota Payakumbuh. Di daerah ini Syekh Muda Abdul Qadim lahir pada tahun 1878. tempat mula beliau menuntut ilmu ialah Batu Tanyuah. Disini beliau mengaji kitab cara lama kepada salah seorang alim yang tidak begitu dikenal namanya. Setelah dari Batu Tanyuah, beliau kemudian belajar mendalami Syari’at dan Tharikat, paling tidak ada 6 daerah terkemuka dalam Tarikat Sufiyah di Minangkabau yang dikhitmatinya.

Tempat-tempat itu ialah, pertama, Batu Hampar (Payakumbuh) tempat bermukimnya ulama besar Maulana Syekh Abdurrahman bin Abdullah al-Batu Hampari an-Naqsyabandiyah (w. 1899). Disini beliau mula mengaji Tarikat Naqsyabandiyah sampai memperoleh Natijah, hingga Syekh Abdurrahman menggelari beliau dengan “Syekh Mudo”.

Kedua Padang Kandih, yaitu kehadapan Tuan Syekh Muhammad Shaleh Padang Kandih (w. 1912).

Ketiga Kumpulan, tempat bermukimnya ulama besar Maulana Syekh Ibrahim bin Fahati “Angguik Balinduang” Kumpulan (w. 1915).

Keempat di Padang Bubus Bonjol, tempat beliau berkhitmat atas jalan Tarikat Naqsyabandiyah di Makam Syekh Muhammad Sa’id Padang Bubus (Abad XIX).

Kelima di Simabur, kepada salah seorang ulama masyhur dalam ilmu Hakikat, namun nama beliau ini tidak dikenal lagi.

Keenam di Kumango, Batusangkar, kepada Maulana Syekh Abdurrahman al-Khalidi “Beliau Kumango”. Begitulah pengembaraan keilmuan beliau, terutama dalam bidang ilmu Hakikat dan Tarikat, hingga beliau beroleh nama besar selaku ulama terkemuka dalam Tarikat Ahli Sufi, Naqsyabandiyah dan Samaniyah.

Syekh Muda Abdul Qadim atau yang lebih dikenal dengan “Baliau Belubus” adalah seorang ulama terkemuka pemangku Tarikat Naqsyabandiyah dan Tarikat Samaniyah. Meski nama beliau tidak begitu banyak disebut oleh para peneliti Ulama, namun beliau mempunyai pengaruh besar yang tak terbantahkan dikalangan ahli-ahli Tarikat Sufiyah di Sumatera Tengah, Minangkabau Umumnya.

Bahkan dikabarkan bahwa khalifah-khalifah beliau, salah satunya Syekh Ibrahim Bonjol di Binjai, telah pula mengembangkan sayap ilmu Tarikat dari silsilah Syekh Mudo menyeberang lautan, sampai Malaysia dan Thailand. Ketika diadakan kongres Tarikat Naqsyabandiyah di Bukittinggi pada tahun 1954 yang dipayungi oleh Perti, maka beliau Syekh Mudo adalah salah persertanya, disamping 280 ulama-ulama besar lainnya di Sumatera Tengah.

Syekh Mudo wafat pada tahun 1957 dan dimakamkan di depan Mihrab Surau Belubus. Selain meninggalkan ilmu Tarikat yang berurat berakar, terutama di kawasan Luak Limopuluah, beliau juga meninggalkan beberapa karangan yang diperuntukkan bagi kalangan Ahli Tarikat. Beberapa buah karangan itu dapat diakses, sebagian lainnya masih tersimpan dan dirahasiakan oleh pewaris Surau Belubus. Diantara karangan Syekh Mudo tersebut ialah:

1) As-Sa’adatul Abdiyah fima Ja’a bihin Naqsyabandiyah menyatakan wirid-wirid amalan Tharikat Naqsyabandiyah.

Risalah ini selesai ditulis pada tahun 1936. pada sampul karya ini tercetak jelas : “Tidak dijual dan tidak dipakai bagi orang yang belum mengamalkan wirid tersebut”. Sebuah peringatan yang umum dikalangan ahli Tharikat, sebab ada kekhawatiran bila kaji tharikat diumbar-umbar maka akan jatuh harganya sebagai ilmu yang istimewa. Adapula karena kaji tharikat diperkatakan dipasaran, ada orang-orang yang belum sampai akal dan ilmunya yang membatalkan kaji tersebut, sebab membatalkannya merupakan suatu kecelaan yang nyata.

Secara umum Risalah ini berisi tentang kaifiyah mengambil Tarikat Naqsyabandiyah. Mulai dari Bai’at, penjelasan Zikir-zikir Naqsyabandiyah, Rabithah dan lainnya. Risalah ini telah dicetak beberapa kali oleh berbagai percetakan. Terakhir dicetak pada Percetakan Sa’adiyah Bukittinggi.

2) As-Sa’adatul Abdiyah fima ja’a bihin Naqsyabandiyah Bagian Natijah

Sebuah kitab Naqsyabandiyah yang dipergunakan khusus bagi guru-guru mursyid yang telah mencapai khalifah, sebab di dalamnya banyak dibicarakan mengenai rahasia-rahasia Tharikat Naqsyabandiyah yang dilarang dikemukakan kepada khalayak umum. Cetakan ke-2 risalah ini dicetak oleh Syarikah Tapanuli – Medan tahun 1950.

Foto: Sampul Kitab “as-Sa’adatul Abdiyah”, terbitan Medan, 1950

3) Risalah Tsabitul Qulub

Risalah ini merupakan literatur langka mengenai Tarikat Samaniyah di Minangkabau. Secara umum isinya berbicara tentang ilmu Tasawwuf dan Tarikat, namun didalamnya disinggung mengenai amalan Tarikat Samaniyah dengan cukup panjang. Risalah ini terdiri dari beberapa jilid. Sampai saat ini baru diidentifikasi sebanyak 3 juzu’ karya ini. Deskripsi setiap jilid ialah sebagai berikut:

[Pertama] Tsabitul Qulub jilid I, Kitab ini berisi dalil-dalil yang tersirat untuk mempertahankan amal Tharikat, serta memperkokoh hati murid, supaya tidak terpecah-pecah akibat faham yang bergitu rupanya. Penulisan sumber rujukan dalam kitab ini cukup variatif, menunjukkan kealiman Syekh Muda yang masyhur itu. Diantar sumber-sumber kitab yang menjadi rujukannya ialah Tanwirul Qulub (sangat populer saat ini), Shahifatus Shafa (besar kemungkinan karangan Syekh Sulaiman Zuhdi Jabal Qubis), Manzhirul A’ma, Khazinatul Asrar, ar-Rahmatul Habithah, Hadist Arba’in, Sairus Salikin, al-Minhul Nisbah, Husnul Husain, al-Qusyairi, Lathifatul Asrar, Hidayatus Salikin, Aiqazhul Manam, Hidayatul Hidayah, Mawahib Sarmadiyah, al-Asymuni dan lain-lainnya.Selain menjadi penguat hati si murid, risalah ini juga memuat kaifiyah Tharikat Saman dan Tharikat Muhammad Yaman (pecahan Saman) beserta wirid-wirid dan zikir-zikirnya. Risalah ini kemudian ditutup dengan sebuah fasal yang cukup panjang berisi tentang “Pengajaran tatakala nyawa akan berpulang ke hadirat Allah”. (cetakan ke-6, pada percetakan as-Sa’adiyah Bukittinggi, t. th)

[Kedua] Tsabitul Qulub jilid II, Kajian dalam kitab ini tak kalah menariknya. Kitab ini baru dijumpai penulis dalam bentuk manuskrip, salinan tangan oleh Marnis Dt. Bangso Dirajo. Di antara isi kitab ini ialah:

1) Himpunan akidah lima puluh

2) Sebab zikir la ilaha illallahu tidak pakai muhammadur rasulullah

3) Masalah Nur Muhammad dan Nur Allah

4) Kelebihan manusia dari pada segala alam

5) Masalah Najis dan hadast

6) Pembahasan Muqarinah Niat

7) Tentang martabat Ahadiyah, wahdah dan wahidiyah

8) Menyatakan syari’at dan tharikat di dalam sembahyang

9) Rabithah dalam sembahyang

10) Asal suluk 40 hari, dan lainnya banyak lagi

[Ketiga] Tsabitul Qulub jilid III, pada jilid ini termuat pengajaran Tharikat yang cukup istimewa, yakni membicarakan perhubungan shalat dengan Tharikat. Di mana di dalamnya ada tertulis:

Maka dari itu nyatalah bagi kita bahwa ilmu Tharikat itu bersuanya di dalam sembahyang. Sepatutnya kita mahir ilmu tharikat itu dengan beberapa martabatnya.

………………

Maka apabila hilang hamba dan hilang kalimat dan tinggal nur, maka nur itulah yang dinamakan dengan zikir Hakikat. Maka apabila hilang hamba hilang kulimah hilanglah pula nur maka pulanglah hak kepada yang mepunyai, dan kembalilah hamba kepada Tuhannya. (Tsabitul Qulub jilid ke-III)

Kemudian kitab ini disambung dengan pembahasan mengenai “nafsu yang tujuh”, dijabarkan dengan kalimat jelas dan ringkas. Kemudian kitab ini disudahi dengan wirid-wirid dalam tharikat Saman.

Asal naskah kopiannya masih ada tersimpan di surau Belubus, yakni cetakan Islamiyah – Medan.

4) Al-Manak: mempusakai dari ayah, Syekh Mudo Abdul Qadim Belubus (disebut juga dengan kitab “Bintang Tujuh”)

Kitab ini berisi ilmu-ilmu yang dipusakai dari Syekh Muda Abdul Qadim. Diantara isinya cara mencari awal-awal bulan Arab, mencari awal bulan Ramadhan, ilmu Bintang Tujuh (saat baik dan buruk), ilmu pertukangan rumah adat Alam Minangkabau, mencari waktu baik dan jahat, mencari barang hilang dan lainnya.

Tulisan ini dikutip dari buku penulis, “Ulama Luak nan Bungsu” dan “Bibliografi Karya Ulama Minangkabau”, berdasarkan keterangan Buya H. Anas Malik Belubus, dan keterangan dari kitab-kitab Beliau.

Kantor PPTI

Untuk koordinasi dan pusat komunikasi serta informasi dari berbagai kegiatan anggota maka Kantor PPTI saat ini beralamat di:

Gedung World Trade Center, lantai 5

Jl. Jend.Sudirman – Jakarta

Telp. +62 21 8846828

Email :  info@ppti.org

Atau silakan Isi Form untuk menghubungi Kantor secara tertulis

Tarekat Islam

Tarekat Islam dan anggotanya membangun PPTI

Tarekat adalah suatu kata yang berasal dari bahasa Arab. Artinya bisa berarti “jalan” atau dapat juga diartikan sebagai tatacara ibadah yang khusus. Sesuai dengan namanya, PPTI – Persatuan Pembela Tarekat Islam maka sejak dibentuk hingga sekarang, anggota dari PPTI adalah seluruh pengamal tarekat dimana saja berada dengan syarat memiliki jiwa persatuan dan kesatuan serta memiliki semangat untuk memajukan Islam dengan menyebarkan ajaran Tarekat yang memiliki sanad silsilah keilmuan yang jelas dan sampai kepada Allah SWT dan Rasulullah SAWW.

Untuk tertib administrasi maka dihimbau kepada seluruh pengamal tarekat agar menghubungi cabang-cabang utama tempat dimana belajar tarekat serta mendaftarkan alkah-alkah zikir yang diikuti agar dapat dijadikan sebagai kantor wilayah atau kantor cabang dari  PPTI di wilayah negara Republik Indonesia.

Pada tahun 1960 an, para pembela tarekat telah membuktikan bahwa jumlah mereka sangat banyak di tanah air tercinta ini, sehingga terbentuk Partai Persatuan Tarekat Indonesia. Dengan semakin majunya dunia komunikasi dan teknologi pada abad ini, maka jumlah pengikut tarekat – tarekat mu’tabaroh semakin bertambah jumlahnya. Dengan anggota yang banyak itu maka perlu dipersatukan agar memiliki visi dan misi yang terarah dan jelas, sesuai ajaran agama Islam yang para pecintanya sanggup menebar cinta dan kasih sayang ke seluruh penjuru dunia.

Darimana saja cabang-cabang tarekat anda dan dari sanad Silsilah manapun yang jelas dan tidak terputus, maka sudah selayaknya mendukung dan membantu menegakkan “rumah besar” kita bersama. Pupuskan segala perbedaan khilafiyah yang ada dalam amaliyah dan praktek ibadah dan mari kita satukan persamaan cara pandang dan cita-cita luhur dalam memperbaiki tatanan dunia untuk membentuk masyarakat yang madani.

Jangan sungkan untuk membuka komunikasi karena asal seluruh manusia dari satu. Dan niat yang tulus untuk menjalin persatuan dan kesatuan senantiasa kan mendapat Ridho dari Allah SWT, syafa’at dari Rasulullah SAWW dan berkah serta himmah dari sekalian ahli silsilah sayid mursyidin guru – guru dari sekalian cabang – cabang tarekat di seluruh dunia dan akhirat.

Hubungi kantor pusat PPTI jika memerlukan informasi lebih lengkap mengenai seluruh hal berkenaan dengan Persatuan Pembela Tarekat Islam ini.